Zhou Yi Ji Shuo Bu Fen Juan

宋林屋山人俞琰集説 古者三《易》皆掌於太卜，四學之教，《詩》、《書》、《禮》、《樂》而已。孔子晚好《易》，與七十子之徒難疑答問，固未有以《易》爲言者。《易》在秦猶爲卜筮之書。漢興，言《易》自田何始，何之傳爲施、孟、梁丘，其别出爲焦贛，爲費直。贛專於陰陽占察之術，直惟以《彖》、《象》、《文言》等十篇解上下《經》。至唐貞觀中又斷然俾學者以王、韓爲師，費氏藉以僅存，焦氏又廢矣。談者率以爲理學近於費，數學近於焦，而不知河南兩先生之精詣獨得，有非漢儒所及知者，未可寘同異於其閒也。考亭夫子合兩先生之學以爲書，七十子之徒所未聞於孔子者，三尺之童咸得誦而稱之。今傳其書僅百年，述作之士不阿以爲同，則矯以爲異，其所望於來哲者，果若是耶？溍竊聞之，善立言者不必出於古，不必不出於古也。非有異焉，則其書可無作也；非有同焉，則其書亦不能以獨傳也。惟夫同不爲阿，異不爲矯，斯言之善者也。俞氏之《集説》有焉。溍是以樂道之而爲之序，讀者所宜知也。泰定元年十月甲子，金華黄溍序。 《周易集説》者，集諸説之善而爲之説也。曷爲善？能明三聖人之本旨則善也。夫《易》始作於伏羲，僅有六十四卦之畫，而未有辭。文王作上下《經》，乃始有辭。孔子作《十翼》，其辭乃備。當知辭本於象，象本於畫，有畫斯有象，有象斯有辭，《易》之理盡在於畫，詎可捨六畫之象而專論辭之理哉？捨畫而玩辭，捨象而窮理，辭雖明，理雖通，非《易》也。漢去古未遠，諸儒訓解多論象數，蓋亦有所本。至魏王弼以老、莊之虚無倡於前，晉韓康伯又和於後，聖人之本旨遂晦。沿襲至於唐，諸儒皆宗之。太宗詔名儒定《九經正義》，於《易》則取王、韓，而孔穎達輩以當時所尚，故雖其説未盡善，亦必爲之回護。由是二三百年閒，皆以虚無爲高。至宋濂洛諸公，彬彬輩出，一掃虚無之弊，聖人之本旨始明。奈何世之尚占而宗邵康節者，則以義理爲虚文；尚辭而宗程伊川者，則以象數爲末技。而邵、程之學分爲兩家，羲畫、周經亦爲兩途，遂使學者莫之適從。逮夫紫陽朱子《本義》之作，發邵、程之未發，辭必本於畫，理不外於象，聖人之本旨於是乎大明焉。琰幼承父師面命，首讀朱子《本義》，次讀程《傳》，長與朋友講明，則又有程、朱二公所未言者，於心蓋不能無疑，乃歷考諸家《易》説，摭其英華爲一書，名曰《大易會要》，凡一百三十卷。不揣固陋，遂自至元甲申，集諸説之善而爲之説，凡四十卷，因名之曰《周易集説》云。元貞丙申五月六日，林屋山人俞琰玉吾叟序。 予生平有讀《易》癖，三十年閒雖隆寒大暑不輟，每讀一字一句而有疑焉，則終日終夜沉思，必欲釋其疑乃已。洎得其説，欣然如獲拱璧。親戚朋友咸笑之，以爲學雖勤，而不見用于時，何乃不知時變而自苦若是耶？予則以理義自悦，猶芻豢之悦口，蓋自得其樂，罔知所謂苦也。粤自至元甲申下筆，解上下《經》并六十四《象辭》，與夫《彖傳》、《爻傳》、《文言傳》，期年而書成，改竄者二十餘年，凡更四稿。或有勉予者云：日月逝矣，《繫辭傳》及《説卦》、《序卦》、《雜卦》，猶未脱稿，其得爲完書乎？予亦自以爲欠。至大辛亥，自鄱陽歸吴，憇海濱僧舍，地僻人静，一夏風涼，閑坐無所用心，因取舊稿《繫辭傳》讀之，不三月并《説卦》、《序卦》、《雜卦》改竄皆畢，遂了此欠。噫！予髮種種矣。嚮嘗與予共講明者，如西蜀苟在川、新安王太古、括蒼葉西莊、鄱陽齊節初，悉爲古人，獨予未亡。今也書既完矣，癖既瘳矣，則當自此收心歸腔，以樂餘年，留氣煖臍，以保餘生，弗復更自苦矣。如《易經考證》，如《易傳考證》，如《讀易須知》，如《易圖纂要》，如《六十四卦圖》，如《古占法》，如《卦爻象占分類》，如《易圖合璧連珠》，如《易外别傳》，乃予舊所編者，將毁之，而兒輩皆以爲可惜，又略加改竄而存于後。皇慶癸丑四月十四日，石閒俞琰玉吾叟誌。 《上經》後跋曰：嗣男仲温校正，命兒楨繕寫，謹鋟梓于家之讀易樓。至正八年歲在戊子十二月二十五日謹誌。 《下經》後跋曰：嗣男仲温點校，孫貞木繕寫，鋟梓于家之讀易樓。至正九年歲在己丑十二月朔旦誌。 《彖傳》後跋曰：嗣男仲温校正，命兒楨、植繕寫，謹鋟梓于家之讀易樓。至正十年歲在庚寅八月旦謹誌。 案，此元刊元印本，《上經》抄補，每葉二十四行，每行二十字，版心閒有『存存齋??』四字。卷中有『汪士鐘曾讀』朱文長印。