庄子鬳斋口义十卷

宋鬳齋林希逸撰；自序 《南華》一書，今古之奇筆也，然尊之者或流於清虚，譏之者或疑其怪誕。雖文字之妙不容泯没，而箋傳不明，爲書之累久矣。余少侍樂軒陳先生，聞其緒餘之論，頗知好之而未能盡通其章句。其後與竹溪共游兩學，時取而共讀之，喜其剖析之明，而離合不常，所聞無幾，然而好之益甚矣。既成進士，南歸閒居之日久，遂得究力於諸經。其於此書也，愈讀愈好，而愈疑之。蓋此書之所以難通者，字義多異於吾書，言論或違於先聖，旨趣之不可詰，如憑虚捕象罔，而赤手搏螭，會歸之不可定，如窮三江而昧支流，遡九河而迷故道。每一開卷，未嘗不躍然以喜，亦未嘗不惕然以惑。戊午訪竹溪於溪上，因語而及，竹溪忽謂我曰：『余嘗欲爲南華老仙洗去郭向之陋，而逐食轉移，未有閉户著書之日。憂患廢退以來，遂以此紓憂而娱老。今書幸成矣。』余喜而就求之，歸而亟讀之，則見其條分而縷析，支斷而節解，章無虚句，句無虚字，縱横捭闔，鼓舞變化，若無津涯，而字字句句各有着落，恍然如酲得醒，如縶得釋，然後知其自立於一家，而不可拘以字義，雖縱懷於幽渺，而不遺於世事，非不知聖賢之可尊，而恥於尚同；非不知詭譎之爲過，而主於抗俗。今人古人，信誦雖異，要皆徒窺其藩，而未達其奥也。朅來試邑，雖簿書填委，日力窘束，而清旦之初，吏圍未合，必張燈諷誦之，或竟一篇，或終一卷，手舞足蹈，如見其人。於是作而言曰：『《南華》之書，斯世所不可無；竹溪之解，亦《南華》所不可無者也。』蓋竹溪之學得於樂軒，樂軒得之網山，網山得之老艾，歷三世之傳，而無旁出者。竹溪既盡其師之傳，又蒐獵釋老諸書於六經子史之外，故能究此老之隱微，盡此老之機解。使南華而可作，必以竹溪爲知我者也。讀此書者，今可以無憾矣！吾邑雖陋，以其好之篤，又欲廣其傳，縮節裘飪，幸而集事，因識其所以好、所以得、所以喜者如此。竹溪，林氏，名希逸，字肅翁，嘗爲文字官矣，今以寶謨直主玉局觀。鬳齋，其書室也。其諸文頗似莊子此書，以『口義』名者，謂其不爲文，雜俚俗而直述之也。景定改元中和，節宣教郎知邵武軍建寧縣林經德序。 汪偉跋正德戊寅