表記集傳二卷

明黃道周撰。是書為所進《禮記解》五篇之二。《自序》以為古者窺測天地日月，皆先立表，為《表記》之所由名。考《說文解字》，表里字皆從衣。此篇名《表記》者，蓋謂人之言行，猶衣之章身，故鄭康成云“以其記君子之德，見於儀表者也”。先儒舊義，本無可疑，道周乃謂取於八尺之表，殊為附會。又是篇古注分九節，《正義》曰“稱子言之，凡有八所。皇氏云：皆是發端起義，記者詳之，故稱子言之。若於子言之下更廣開其事，或曲說其理，則直稱子曰。今檢上下體例，或如皇氏之言，今依用之”云云，故《疏》文於諸節脈絡相承處，必詳記之。如云“此經又廣明恭敬之事”，又云“此一節總明仁義之事”，又云“自此以下至某句更廣明仁義之道”。前儒說經，於章段離合之間，其慎如此。陳澔《集說》，不用注疏次第，強分四十馀章，已乖違古義。道周乃約為三十六章，并強立篇名，隨心標目，尤為自我作古，無所師承。其說則全引《春秋》解之，謂《坊》、《表》二記不專為《春秋》，而以《春秋》發其條理，則百世而下，有所稽測，得其晷影。夫《坊記》一篇，如曰“以此坊民，諸侯猶有畔者”，又云“以此示民，民猶爭利而忘義”，又云“以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者”，其通于《春秋》，初無事強合。至《表記篇》則多言君子恭敬仁義之德，而必以《春秋》證之，於《經》旨亦為牽合。然其借《春秋》之義，互證旁通，頗有發明。猶之胡安國《春秋傳》，雖未必盡得《經》意，而議論正大，發揮深切，往往有關於世教，遂亦不可廢焉。