尚书引义六卷

國朝王夫之撰。夫之有《尚書稗疏》，已著錄。此復推論其大義，多取后世事為之糾正。如論《堯典》“欽明”，則以辟王氏良知。論《舜典》“玄德”，則以辟老氏玄旨。論“依永”、“和聲”，斥宋濂、詹同等用九宮填郊廟樂章之陋。論“象以典刑”，攻鍾繇、陳群等言復肉刑之非。論“人心、道心”，證釋氏明心見性之誤。論“聰明、明威”，破呂不韋《月令》、劉向等《五行傳》之謬。論“甲胄起戎”，見秦漢以后制置之失。論“知之非艱，行之維艱”，詆朱陸學術之短。論《洪范》“九疇”，薄蔡氏數學為無稽。論“周公居東”，鄙季友避難為無據。議論馳騁，頗根理要。至於“王敬作所，不可不敬德”及“所其無逸”等句，從孔《傳》而非呂、蔡，亦有依據。惟《文侯之命》以為與《詩》錄《小弁》之意同，為孔子有取於平王，至謂“高宗諒暗”與“豐昵”同為不惠於義，則其論太創。又謂黃帝至帝舜皆以相而紹位，古之命相，猶后世之建嗣。又謂虞、夏有百揆，商有阿衡，皆相也。至周則六卿各率其屬，周之不置相自文王起。此皆臆斷之辭。他若論“微子去紂”，恐文王有易置之謀，“周公營洛”，亦以安商民反側之心。則益涉於權術作用，不可訓矣。