李文饶文集二十卷别集十卷外集四卷

唐李德裕撰；鄭亞序 闕名後序曰：唐有天下，幾三百年，賢相名儒，接武而出，固未易歷數也。然考其功烈文章，光明偉大，卓然足以垂不腐者，蓋亦無幾。自房、杜、姚、宋之後，相之有聲者，衞公李文饒，而王、楊、燕、許之後，儒之可宗者，文公韓退之而已。故世之論衞公者，必以功烈言，而鮮及於文章；論文公者，必以文章稱，而或略於功烈。殊不知衞公之文章常出乎功烈之外，而文公之功烈不在乎文章之下。借令衞公當文公時，則必以文章顯矣；文公得衞公位，則必以功烈著矣。觀《幽州紀聖功碑》、《異域歸忠傳序》，會昌功烈，非衛公孰能形容之？文公論淮蔡之敗可立而待，（拆）〔折〕王庭湊之凶熖而奪之氣，胷中所藴，固不止於文章也。夫道之在天下，操之則爲心，盡之則爲性，持之則爲志，養之則爲氣，存之則爲神。是道也，見之設施則爲功烈，寓之言語則爲文章，易地皆然，豈有彼此之異哉？元和十五年，文公嘗爲袁州刺史。大和八年，衛公亦嘗爲袁之長史。文公之去袁也，崇廟貎以祀之，列豐碑以記之，其文集之行於世者，又鋟木於郡庠。至於衞公則不然，祠堂數椽地，石刻數尺許，蕭然岑壑之上，佛屋之側，文之流傳者僅有十五賦，其全集則未之見，豈世之知衞公者一於功烈，鮮及於文章歟？紹興己卯冬，建安邵公來守是邦，下車之初，首訪韓、李遺集，而衞公文集獨未有表而出之下缺。