圣寿万年历·八卷、附律历融通·四卷《圣寿万年历》·八卷、附《律历融通》·四卷

明朱載堉撰。載堉有《樂書》，已著錄。《明史·歷志》曰：明之大統歷實即元之授時，承用二百七十馀年，未嘗改憲。成化以后，交食往往不驗，議改歷者紛紛。如俞正己、冷守中不知妄作者無論已，而華湘、周濂、李之藻、邢云路之倫，頗有所見。鄭世子載堉撰《律歷融通》，進圣壽萬年歷，其說本之南京都御史何瑭。深得授時之意，而能匡所不逮。臺官泥於舊聞，當事憚於改作，并格不行云云。即指此二書也。其書進於萬歷二十三年，疏稱授時大統二歷，考古則氣差三日，推今即時差九刻。蓋因授時減分太峻，失之先天，大統不減，失之后天。因和會兩家，酌取中數，立為新率，編撰成書。其步發斂、步朔閏、步晷漏、步交道、步五緯諸法，及歲馀、日躔、漏刻、日食、月食、五緯諸議、史皆詳采之，蓋於所言頗有取也。今觀其書，雖自行所見龂龂而爭，不免有主持太過之處，其測驗亦未必過郭守敬等之精。然史載崇禎二年以日食不驗，切責監官。五官正戈豐年言，郭守敬以至元十八年造歷，越十八年為大德三年八月，已當食不食；六年六月又食而失推。是時守敬方知院事，亦付之無可奈何，況斤斤守法者哉！今若循舊，向后不能無差，則當時司歷之人已自有公論，無怪載堉等之攻擊不已也。況其書引據詳明，博通今古，元元本本，實有足資考證者。又不得以后來實測之密，遂一切廢置矣。載堉數學，史稱本之何瑭，瑭其舅氏也。而載堉進疏乃稱本之許衡。蓋恐瑭在同時，不為徵信，故托衡以重其書耳。