Du Shu Ji Yi Ji Shang Da Xue Yan Yi Si Shi San Juan

宋真德秀撰 臣始讀《大學》一書，見其自格物、致知、誠意、正心、修身、齊家，至於治國、平天下，其本末有序，其先後有倫，蓋嘗撫卷三歎曰：『爲人君者不可以不知《大學》，爲人臣者亦不可以不知《大學》。爲人君而不知《大學》，無以清出治之源；爲人臣而不知《大學》，無以盡正君之法。』既又考觀在昔帝王之治，未有不本之身而達之天下者。然後知此書所陳，實百聖傳心之要典，而非孔氏之私言也。三代而下，此學失傳。其書雖存，㮣以傳記目之而已。求治者既莫之或考，言治者亦不以望其君。獨唐韓愈、李翺嘗舉其説，見於《原道》、《復性》之篇，而立朝論議，曾弗之及。蓋自秦、漢以後，尊信此書者惟愈及翺，而亦不知其爲聖學之淵源、治道之根柢也，况其他乎？臣常妄謂《大學》一書，君天下者之律令格例也，本之則必治，違之則必亂。近世大儒朱熹嘗爲《章句》、《或問》，以析其義。寧皇之初，入侍經帷，又嘗以此書進講。願治之君，儻取其書玩而繹之，則凡帝王爲治之序、爲學之本，洞然於胸次矣。臣不佞，竊思所以羽翼是書者，故剟取經文二百有五字載于是編，而先之以《堯典》、《臯謨》、《伊訓》與《思齊》之詩、家人之卦者，見前聖之規模不異乎此也；繼之以子思、孟子、荀况、董仲舒、楊雄、周敦頤之説者，見後賢之議論不能外乎此也。堯、舜、禹、湯、文、武之學，純乎此者也。商高宗、周成王之學，庶幾乎此者也。漢、唐賢君之所謂學，已不能無悖乎此矣。而漢孝元以下數君之學，或以技藝，或以文辭，則甚繆乎此者也。上下數千載間，治亂存亡皆繇是出。臣故斷然以爲君天下之律令格例也。雖然，人君之學，必知其要，然後有以爲用力之地。蓋明道術，辨人材，審治體，察民情者，人君格物致知之要也；崇敬畏，戒逸欲者，誠意正心之要也；謹言行，正威儀者，修身之要也；重妃匹，嚴内治，定國本，教戚屬者，齊家之要也。四者之道得，則治國平天下在其中矣。每條之中，首以聖賢之明訓，參以前古之事蹟，得失之鑑，炳然可觀。昔者入侍邇英，蓋嘗有志乎是。比年以來，屏居無事，乃得繙閲經傳，彙而輯之，畎畝微忠，朝思暮繹，所得惟此。祕之經衍，以俟時而獻焉。其書之指，皆本《大學》，前列二者之綱，後分四者之目，所以推衍《大學》之義也。故題之曰《大學衍義》云。臣德秀謹序。 《進大學衍義表》曰：臣德秀言，伏惟九月十五日尚書省劄子，爲臣具奏乞投進所撰《大學衍義》，奉聖旨令疾速投進者。伏以汗竹雖厪，何補聖經之奥；食芹欲獻，誤蒙天語之温。以十年纂輯之餘，欣一旦遭逢之幸。臣德秀惶懼惶懼，頓首頓首。惟《大學》設八條之教，爲人君立萬世之程。首之以格物致知，示窮理乃正心之本；推之以齊家治國，見修己爲及物之原。曾子之傳，獨得其宗；程朱以來，大明厥旨。迨師儒之繼出，有《章句》之昭垂。臣少所服膺，晚而知趣。謂淵源遠矣，實東魯教人之微言；而綱目粲然，迺南面臨民之要道。曩叨侍從論思之列，適當姦諛蒙蔽之時，念將開廣於聰明，惟有發揮於經術。使吾君之心炳如白日，於天下之理洞若秋毫。雖共兠雜進于堯朝，豈魑魅能逃于禹鼎？不量菲薄，欲效編摩。遽罹三至之讒，徒結九重之戀。既投閒而致散，因極意以研精。畎畝不忘君，每惓惓於報上；藩牆皆置筆，幾矻矻以窮年。首剟聖賢性命道德之言，旁采古今治亂安危之迹，必提其要，皆聚此書。凡諸老先生之講明，粗加該括；於君子小人之情狀，尤極形容。載瞻海嶽之崇深，期效涓埃之裨補。兹蓋恭遇皇帝陛下，乾旋坤運，日就月將，於緝熙單厥心，基命遹隆於成后；念終始典于學，遜志克邁于商宗。方將切磋琢磨，而篤於自修；定静安慮，而進于能得。事欲明於本末，理期貫於粗精。適粹成編，冒厪清燕。止其所止，願益加止至善之功；新以又新，更推作新民之化。臣干冒天威，無任激切屏營之至。臣所撰到《大學衍義》四十三卷，并目録共成二十三帙，用黄羅夾複封全，謹隨表上進以聞。臣德秀惶懼惶懼，頓首頓首謹言。 尚書省劄子：中奉大夫新除權户部尚書真德秀劄子奏：『臣聞聖人之道有體有用，本之一身者，體也；達之天下者，用也。堯舜三王之爲治，六經孔孟之爲教，不出乎此。而《大學》一書，由體而用，本末先後，尤明且備，故先儒謂於今可見古人爲學次第者，獨頼此篇之存，而《論》、《孟》次之。蓋其所謂格物、致知、誠意、正心、修身者，體也；其所謂齊家、治國、平天下者，用也。人主之學，必以此爲據依，然後體用之全可以默識矣。恭惟陛下有高宗之遜志時敏，有成王之緝熙光明，即位以來，無一日不親近儒生，無一日不講劘道義。自昔好學之君，未有加焉者也。臣昨值龍飛之初，獲陪講讀之末，嘗欲因《大學》之條目，附之以經史，纂集爲書，以備清燕之覽，匆匆去國，志弗之遂。而臣區區愛君憂國之念，雖在畎畝，未嘗少忘。居閒無事，則取前所欲爲而未遂，朝夕編摩，名之曰《大學衍義》，首之以帝王爲治之序者，見堯、舜、禹、湯、文、武之爲治，莫不自心身始也；次之以帝王爲學之本者，見堯、舜、禹、湯、文、武之爲學，亦莫不自心身始也，此所謂綱也。首之以明道術、辨人材、審治體、察民情者，格物、致知之要也；次之以崇敬畏、戒逞欲者，誠意、正心之要也；又次之以謹言行、正威儀者，修身之要也；又次之以重妃匹、嚴内治、定國本、教戚屬者，齊家之要也。此所謂目也。而目之中，又有細目焉。每條之中，首之以聖賢之訓典，次之以古今之事迹，諸儒之釋經論史有所發明者録之，臣愚一得之見亦附焉。雖其銓次無法，論語無取，然人君所當知之理，所當爲之事，粗見於此。陛下親政之始，而臣書適成，爲卷四十有三，爲帙二十有二，輒因召對，冒昧以聞。伏望聖慈察臣一念蒙君之篤，矜臣十年用功之勤，特降睿旨，許臣投進。而陛下於機政之暇，講讀之餘，賜以覽觀，其於體用之學，不無秋毫之補。取進止。』玖月拾肆日，三省同奉聖旨疾速投進。 右劄送新除權户部真尚書，端平元年。 中書門下省時政記房申狀：翰林學士中奉大夫知制誥兼侍讀真德秀照對：德秀九月十三日蒙恩内引奏事，乞將所撰《大學衍義》一書投進，面奉玉音賜允，繼準省劄備奉聖旨疾速投進，遂於十月初二日具表於通進司進入。次日後殿聚講，恭被聖諭：『卿所進《大學衍義》一書，有補治道，朕朝夕觀覽。』德秀下殿拜謝而退。又于今月十四日輪當進讀《大學章句》，既畢，忽蒙聖訓：『卿所進《衍義》之書，便合就今日進讀。』德秀私謂前所進本已納禁中，必須令講筵所别寫，然後可以進讀。遂以未辦爲對，聖訓云：『已在此矣。』即見内侍捧元進第一、第二帙在前。德秀奏云：『臣所纂集之書，出於愚陋之見，豈足以上禆聖學？兼臣初志正欲備燕閒之暇，今乃誤蒙睿恩令其進讀。臣不勝感懼之至。』再拜祗謝訖，因將《衍義》序文進讀。畢，奏云：『臣之此序，成於紹定二年。所謂俟時而獻者，蓋待陛下親政而後獻也。若權臣尚在，陛下未親大政，臣雖欲進獻，何由徹乙夜之覽？乃今何幸，獲備進讀。』蒙天顔欣然嘉納，須至申聞者。 右謹具申中書門下省時政記房，中書門下後省樞密院掌聖語時政記房伏乞照會。謹狀。 案，此南宋刊本，每葉二十行，每行二十字，明以後刊本削去乙集上各字，若非宋本僅存，不知即在《讀書記》之内矣。