明刻本

刻工有：王、起、廷、章、立、袁 

唐楊倞註，明刻本，十冊。匡高20厘米，廣13.4 厘米（據序葉一），半葉八行，行十七字，左右雙邊，白口，單魚尾。刻工有：王、起、廷、章、立、袁。***此本即爲翻刻嘉靖十二年顧春世德堂《六子全書》本之一種，爲補版後印本。其所補之版係覆刻顧氏本，故亦四周雙邊，版心刻有“世德堂刊”四字。較昔所經眼者，補版又有增益（如卷二十葉五之後），蓋不斷修版，隨印隨補之故。***鈐有“鏡山氏”白文方、“夕薰樓”朱文橢圓、“夕薰樓”白文長方、“淩”朱文方”、“鳳”朱文方、“宴池”朱文方、“淩宴池”朱文方印。卷末有夕薰樓主近人淩宴池四跋，兹迻錄於次：***顧澗翁臨惠松崖先生手校本，藏鐵琴銅劍樓，內第三卷末有南陽石君識語，知惠本原藏石君、林宗兩家也。是書惠校用墨，朱筆疑是半農先生校語。內有“樹玉”語二條，乃非石山人筆也。是數人皆爲有清著名之學者，而所校正之處，竟有七百七十字之多，其反覆校讐，歷時甚久，學問淹博，殊不易及。春雨乍霽，窮一日有半之力，重臨出之。雖目眩手酸，而心神怡悅，亦足以償其勞矣。己丑春二月二十有六日，晏翁。***古書之可讀，漢儒之功固偉，但展轉翻刻，迨乎有明，亥豕魯魚，已足驚人。此尚稱善本，而以北宋本校之，其差落之夥若是。有清諸學者，校書之精審，明人萬不能及，紅豆、千里，其尤著者。二月二十七日，宴池又識。***荀子“性惡”與“師後王”之説，未嘗不言之成理。但李斯佐秦，造成祖龍之暴政，其學理上之根據，即在乎是，是固荀子所不及料也。學説之於世事影響之大若是。漢之定於一尊，不爲無見。嗚呼，明乎此，可以知現代禍亂相仍之源矣。宴池。***半農先生朱批，於荀子可謂推崇備至，以其明《禮》通《易》，且與《中庸》之道合。六國之末亂極矣，人心亦敗壞極矣，時去成周之至治不過數百載，令人有天上人間之感。大抵因禮教一失，人本其氣質之惡，各爭其爭，無所不爲，亦無有窮極。而以毒攻毒，最毒則勝，此秦之所以卒併六國也。毒亦旋發，自斃其身，此秦之所以二世而亡也。荀子諄諄以禮教爲言，與孔孟實有同心，其爲泗水的派無疑。惟其時已至無可救藥之境，大盜至而言揖讓，實有緩不濟急之概，此其説之所以人目爲迂而莫之能用，反不若蘇、張、申、商、白起等之術，可以收近效而致富貴。李斯知之，因竊其師説而變其本意，以人性惡，故須束縛之，牛馬之，使畢其力，殘酷所不恤。因不師古人，乃進而自吾作聖，凡非秦制，皆可付諸一炬，遂成千古獨裁之祖。幸其旋亡，作爲殷鑒。自漢以後，其言治術，不外孔孟、黃老之學，故政雖專制，而民實自由。凡奴役人民、竭民之力以殉上意者，皆目爲暴虐無道。即以漢武之武功，而輪臺之詔，猶深自懺悔。歷來治道精神，在治官嚴而治民寛，如牧羊然。治民以不擾爲主，在官則刀杖囚貶，慄慄可懼。此非唐虞三代之盛，或亦不得已而求其次者也。其學者皆以重名節而薄富貴，尊天爵而輕人爵，爲説雖十未九行，而惡性之橫流賴以阻掩。不少人以爲漢以後中國無進步者數千年。嗚呼，人心唯危，所以維繫之，使不潰不決而至於滔天，蓋甚難矣。孔孟、黃老之學能維繫數千年之人心，舉世固有其匹耶？古云“從善如登，從惡如崩”，言一者難達，一者立至也。夫教之善，猶恐效未著而治難久，況抑其善而揚其惡耶，則世亂安有止哉。今世之象，怳如七國時舊劇之重演，秦制暗成時尚，學者更忘本逐末，如醉如狂，不但荀子不可得，即楊、墨亦何嘗有之？有之，則李斯之流也。其歷史之循環，小者數十百年，大者數千年而一周，非《易》理乎？人也？抑天也？是不能不掩書而長太息者矣。晏翁漫筆。 

卷末有夕薰樓主近人淩宴池四跋 

據序葉一），半葉八行，行十七字 

匡高20厘米，廣13.4 厘米