山海經十八卷

晉郭氏璞傳 郭璞序曰：世之覽《山海經》者，皆以其閎誕迂誇，多奇怪俶儻之言，莫不疑焉。嘗試論之曰：莊生有云：『人之所知，莫若其所不知。』吾於《山海經》見之矣。夫以宇宙之廖廓、羣生之紛紜、陰陽之煦蒸、萬殊之區分，精氣渾淆，自相濆薄，游魂靈怪，觸像而構流，形於山川，麗狀於木石者，惡可勝言乎？然則總其所以乖，鼓之於一響；成其所以變，混之於一象。世之所謂異，未知其所以異；世之所不異，未知其所以不異，何者？物不自異，待我而後異，異果在我，非物異也。故胡人見布而疑黂，越人見??而駭毳，蓋信其習見，而奇所希聞，此人情之常蔽也。今畧舉可以明之者，陽火出於冰水，陰鼠生於炎山，而俗之論者莫之或怪，又談《山海經》所載，而咸怪之。是不怪所可怪，而怪所不可怪也。不怪所可怪，則幾於無怪矣。怪所不可怪，則未始有可怪也。夫能□所不可，不可□不可，然則理無不然矣。按《汲郡竹書》及《穆天子傳》，穆王西征見西王母，執璧帛之好，獻錦組之屬。穆王享王母于瑶池之上，賦詩往來，辭義可觀，遂襲崑崙之丘，游軒轅之宫，眺鍾山之嶺，玩帝者之寶，勒石王母之山，紀蹟玄圃之上，乃取其嘉木豓草、奇鳥怪獸、玉石珍瑰之器、金膏燭銀之寶，歸而殖養之於中國。穆王駕八駿之乘，右服盜驪，左驂騄耳，造父爲御，犇戎爲右，萬里長騖，以周歷四荒，名山大川，靡不登濟。東升大人之堂，西燕王母之廬，南轢黿鼉之梁，北躡積羽之衢。窮歡極娱，然後旋歸。按《史記》説穆王得盜驪、騄耳、驊驑之驥，使造父御之，以西巡狩，見西王母，樂而忘歸，亦與《竹書》同。《左傳》曰：『穆王欲肆其心，使天下皆有車轍馬跡焉。』《竹書》所載，則是其事也，而譙周之徒，足爲通識瑰儒，而雅不平。此驗之史考，以著其妄。司馬遷敘《大宛傳》，亦云：『自張騫使大夏之後，窮河源，惡覩所謂崑崙者乎？至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，余不敢言也。』不亦悲乎？若《竹書》不潛出於千載，以作徵於今日者，則《山海》之言，其幾乎廢矣。若乃東方生曉畢方之名，劉子政辨盜械之尸，王頎訪兩面之客，海民獲長臂之衣，精驗潛効，絶代懸符。於戲！羣惑者，其可以少寤乎？是故聖皇原化以極變，象物以應怪，鑒無滯賾，曲盡幽情，神焉廋哉！神焉廋哉！蓋此書誇卅七代，歷載三千，雖暫顯於漢，而尋亦寢廢，其山川名號所在，多有舛謬，與今不同，師訓莫傳，遂將湮没。道之所存，俗之所喪，悲夫！余有懼焉，故爲之創傳，疏其壅閡，闢其茀蕪，領其玄致，標其洞涉，庶幾令逸文不墜於世，奇言不絶於今，夏后之迹靡刊於將來，八荒之事有聞於後裔，不亦可乎？夫蘙薈之翔，叵以論垂天之凌；蹄涔之游，無以知絳虬之騰。鈞天之庭，豈伶人之所躡？無航之津，豈蒼兕之所涉？非天下之至通，難與言《山海》之義矣。嗚呼！達觀博物之客，其鑒之哉！ 侍中奉車都尉光禄大夫臣秀領校祕書言：校祕書太常屬臣所校《山海經》，凡三十二篇，今定爲一十八篇，已定。《山海經》者，出於唐、虞之際。昔洪水洋溢，漫衍中國，民人失據，崎嶇於丘陵，巢於樹木。鯀既無功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，隨山刊木，定高山大川，蓋與伯翳主驅禽獸，命山川，類草木，别水土。四嶽佐之，以周四方，逮人跡之所希至，及周輿之所罕到。内别五方之山，外分八方之海，紀其珍寶奇物，異方之所生水土、草木、禽獸、昆蟲，麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絶域之國，殊類之人。禹别九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經》，皆聖之遺事，古文之著明者也。其事質明有信。孝武皇帝時，嘗有獻異鳥者，食之百物，所不肯食者，東方朔見之，言其鳥名，又言其所當食，如朔言。問朔何以知之，即《山海經》所出也。孝宣皇帝時，擊磻石於上郡，陷得石室，其中有反縛盜械人，時秀父向爲諫議大夫，言此貳負之臣也。詔問何以知之，亦以《山海經》對，其文曰：『貳負殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山。桎其右足，反縛兩手。』上大驚，朝士由是多奇《山海經》者，文學大儒皆讀學以爲奇。可以考禎祥變怪之物，見遠國異人之謡俗。故《易》曰：『言天下之至賾，而不可亂也。』博物之君子其可不惑焉。臣秀昧死謹上。 馮世雍序嘉靖十五年 潘侃跋嘉靖十五年